40. 西方人往往以为中国是一个富于美术的和哲学风度的民族，必不会表现斯巴达式的______精神。我们的行动和事实已经证明，这种____是错误的。投降一事，为今日中国词汇中所没有的;“成仁取义”这句话深深地____在我中国每一个国民的心中。
依次填入横线处最恰当的一项是（ ）。
A. 无畏 理念 铭记
B. 不屈 观点 镌刻
C. 尚武 观念 铭刻
D. 自由 成见 烙印
41. 在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只需一翻开桐城正宗的《古文辞类纂》来看，曰论辩，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真是富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容③，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的
这一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们所指代的是否相同？（ ）
A. ①②相同，②③不同
B. ①②不同，②③相同
C. ①②③都相同
D. ①②③都不同
42. 一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式，如同语言的“文法”。中国建筑就具有特殊的“文法”。斗和拱组合而成的组合物，近代叫做“斗拱”。至迟在春秋时代，斗拱已很普遍地应用。它不仅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的宽度。《孟子》里就有“榱题数尺”之句，意思说檐头出去之远。这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰。可能在唐以前，斗拱本身各部已有标准的比例尺度，但要到宋代，我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定，全座建筑中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位，以它的倍数或分数来计算。宋时把每一结构的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲线，撑卯如何衔接等都规格化了，形成了类似“文法”的规矩。
下列表述不符合原文意思的一项是（ ）。
A. 整座建筑物无数构成材料的比例尺度，是根据它们相对于拱的宽度，按倍数或分数计算出来的
B. 斗拱本身各部已有标准的比例尺度最早是在唐朝，而到了宋代，我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定
C. 斗拱既有实用价值又有审美价值，既可以用来承托梁枋和出檐，也可以用来装饰美化建筑物
D. 宋时把每一结构的做法，细至如把天然材料修整加工到什么程度的曲线都标准化了，形成了早期的“文法”
43. 有人把李娜的胜利与当年中国女排的夺冠相比较，认为这是“个人主义”与“集体主义”的分水岭，云云。李娜固然是走出“体制”后取得的胜利，但与丁俊辉一样，它只是说明网球、台球这类竞技项目，其训练和参赛，更适宜于以个人的职业化方式进行，并不等于说一切的竞技项目，都可以“如法炮制”弃“举国体制”如敝屣。与其说李娜与当年的女排运动员有多少不同，不如说她们有更大的相同之处：她们都体现出了不屈不挠、敢于胜利的拼搏精神，她们都一样“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，都拥有作为运动员追求“更快、更高、更强”以及“自信、自强、自尊”的高贵品格。而这恰恰是当年女排运动员为国家争光与今日李娜追求个人价值自我实现的精神内核。
这段话意在说明（ ）。
A. 李娜的胜利是个人主义和集体主义的分水岭
B. 李娜的胜利说明以后中国的体育训练更适宜以个人的职业化方式进行
C. 李娜的胜利与当年女排获胜有一些不同
D. 李娜的胜利与当年女排胜利都有着精神上敢于拼搏的相同之处
44. 既然收视率是衡量观众满意度的重要指标,那收视率和观众满意率能划等号吗?显然不能。观众选择这档节目、这个频道,决不能说,他们就对这档节目、这个频道满意了。很多节目为了博得关注,不惜搞怪、出奇,甚至追求低级趣味、以假充真、搅乱视听,这样的节目即使有很高的收视率,当其内幕暴露后,也无不遭到观众的谴责。所以,收视率并不等于满意率,只用收视率来评价一个媒体的好坏,不仅片面,而且危险。
本段文字的主旨是（ ）。
A. 收视率并不代表观众满意率
B. 收视率的好坏代表着媒体的好坏
C. 收视率高的节目观众满意率也较高
D. 用收视率来评价媒体的好坏是片面和危险的
45. 管理，就要一“管”二“理”。管者，拘束之意也，具有刚性，是一种硬约束。理者，道理之谓也，具有柔性，是一种软约束。管是硬约束，就要靠制度。没有制度，就失去了成员需要共同遵守的办事规程或行动准则，从而导致各行其是，行为混乱，远离甚至背离预先设定的目标。理是软约束，就要靠感染。感染，就是通过语言文字或其他形式激起他人相同的思想感情。讲“理”不是讲“力”，“我打你通”是行不通的。讲“理”也不是讲“利”，并非用钱就能买来同心、同德、同志。讲理就要讲心、见心、诚心。
本段文字的主旨是（ ）。
A. 管理是“硬约束”和“软约束”的统一
B. 管理者既要靠制度，又要靠感染
C. “管”与“理”必须达到平衡，不能顾此失彼
D. 刚柔相济的管理才能使人信服
46. 一个发展中国家，却成了奢侈品消费大国，让人不是滋味。调查报告称，2010年机场免税店和飞机上的免税奢侈品销售总量达160亿欧元，显示中国消费者在海外的购买力超强；内地奢侈品销售增长了30%，并且中国仍是销量增长最快的国家，预计将增长25%，至115亿欧元。这使中国超过日本成为仅次于美国的第二大奢侈品消费国。
这段文字意在说明（ ）。
A. 中国成为仅次于美国的第二大奢侈品消费国
B. 作为发展中国家的中国不应过分追逐奢侈品消费
C. 中国消费者的奢侈品消费能力与经济实力不符
D. 中国人尚未形成健康正确的消费观
47. 元代首屈一指的画家黄公望,曾画下一幅堪称绘画界《兰亭序》的巅峰之作《富春山居图》。几百年来,这幅画几经辗转,终因被焚而断成两半,一半被浙江博物馆奉为镇馆之宝,另一半存于台北故宫博物院称为“无用师卷”。在厦门文博会上,台北故宫博物院用心将“无用师卷”制成复刻版,虽然每幅价格高达上万元,但一开卖就十分走俏。
下列说法与文意不符的是（ ）。
A. 黄公望所作的《富春山居图》被称为绘画界的《兰亭序》，声誉极高
B. 由于历史原因，《富春山居图》从元代至今几经辗转，分两部分被保存在浙江和台北
C. 厦门文博会上，台北故宫博物院所存的“无用师卷”每幅价格高达上万元
D. 黄公望是元代著名画家，他的作品《富春山居图》的一半被浙江博物馆收藏并奉为镇馆之宝
48. 社会文明发展到今天,人们的眼界广了,教育水平、欣赏水平、审美要求高了,虽然一些低格调的节目还有市场,甚至喧嚣一时,但从总体和长远看,人们求真、求美、求善的心理诉求会越来越强。因此,那些揭示时代特点、给人以思想启迪和精神享受的节目会成为文化消费的稀缺品和人们心向往之的文化高地,从而形成“曲高”反而“和众”。相反,那些快餐、流行一类的东西反而会因为“曲低”而越来越“和寡”。
本段文字意在说明（ ）。
A. 当下时代快餐、流行一类的东西已经被人们所摒弃
B. 社会文明的发展提升了人们的欣赏水平和审美要求
C. 给人以思想启迪和精神享受的节目应更多地呈献给人们
D. 社会即将进入“曲高和众”的文化高地时代
49. 教学服务型大学是一种全新的大学发展定位，强调以服务理念为主导，以满足社会发展需要为宗旨，配置学校的办学资源，布局和设计学校的教学科研、队伍建设、管理流程和校园文化，努力提高育人质量。必须在全校教职工中，牢固确立“服务”理念，通过多种途径和方法，组织学习讨论，凝聚共识，使服务理念深入人心，以进一步增强服务的自觉性和主动性。
根据本段文字，说明建设教学服务型大学，应该做到（ ）。
A. 确立服务理念，转变办学指导思想
B. 明确对象需求，掌握服务主动权
C. 抓住服务“主业”，构建“服务型”人才培养模式
D. 完善学校职能，拓展学校的服务空间
（编辑：徐州华图）
